Contro Horozco

martedì 14 ottobre 2014

Contro Horozco

12. - Il detto hà huomini di malissima vita, li quali lo consigliano; hanno campato et campano come secolari, tenendo puttane in casa et extra, facendoci figli maschi et femine. Li quali li maritano publicamente, essendoli detti sacerdoti et constituti in dignità. Et esso gl’ha fatto visitatori di monasterij moniali, mandandoli lupi tra li pecore et delli monaci cui è guardata di quà et di là, cosa certo pessima ad intendersi da tutti, et le povere monache parlando sopra di questo che non conveniva nè tampoco era buono, furno poste carcerate come appare nel monastero grande di Girgenti, et quelli tenevano le chiavi di dette monache hor cogitate.
13. -
 Usurpatore.
Il detto hà tenuto et tiene l’intrate et pensioni che deve alla chiesa, non curandosi di scommunica, di poi ch’è venuto. Et quella detta chiesa stà per cadere per essersi fatte alcune fessure, come hanno dichiarato i capi mastri del Regno che caderà frà poco tempo con scritture publiche fatte di sue proprie mani, che non basteranno, se lei cade, da numero di sessanta mille  scudi. Et esso non n’hà  voluto far niente anzi c’hà  tenuto li sudetti et poco si cura di questo et chi ni parlasse gl’era nimico capitale et lo poneva carcerato.

14. -
 Usurpatore.
Il detto, havendosi ricuperato 300 et tante oncie dalla Regia Corte per la morte del q- Don Francesco del Pozzo della pensione dell’Episcopato che deve 500 scudi, l’hanno applicati alla detta fabrica ecclesiastica, il detto sol l’hà pigliato senza scrupolo di censuirla et spenderseli à suo modo et alla detta Chiesa senza spenderci un quattrino, come appare per polize fatte al Thesoriero di tali dennari.

15. -
 Usurpatore.
Il detto si prese un thesauro ecclesiastico  dove stavano le robbe della detta Chiesa et lo volsi “loco mutui” per un’anno sinchè si faceva il suo studio et hora son passati tanti tempi, onde la Chiesa patisce rt hà patito tanti danni, perdite et maltrattamenti di robba, essendo gittati trà lochi stretti et non conviene maltrattare detta robba stando con bona conscienza, pigliandosi giucali, tovaglie, paramenti di calici, candilori, calici et  patene d’oro, pigliandosi reliquarij aprendoli auctoritate propria del Thesauro  oro, argento; levandole messe della Chiesa dell’obligo per sparagnare non tenendo capellano et se la fà dire entro il suo Episcopato.

16. - Li suoi creati et praecisè il suo confessore passato, huomo di grandissima malavita, essendo monaco fuori della sua Religione, che non potendo havere (sendo carnale) donne per sfogare il suo male appetito quelle faceva processare li riduceva carcerate in una carcere et ivi redotte sotto l’auttorità della giustitia le violavano publicamente la notte e’l giorno.


17. - Il detto suo confessore frà Giovanni era tanto lascivo della carne ch’era la notte incontrato con la mula di Mnsignore che andava un di Petra sua puttana et quella attaccava dietro la porta. Diceva la messa ogni mattina con grandissimo scandalo. Di più lo detto teneva li dennari dell’elemosina et li poveri andavano un di esso et esso per fama publica si diceva per la città haver profanato molte vergini figliole ch’andavano à domandarci l’elemosina. Come s’è visto che una donna povera di conditione nobile andò al detto frà Giovanni et espose la sua necessità che teneva una figliola;  quel tempo era d’haverla collocata et per non potere per essere povera donna supplicò sua Reverenza trattare con  Monsignore li volesse dar la charità. Il detto Episcopo li mandò à dire che ci voleva dare oncie 5. et il buon Padre le disse: «ho fatto quanto havete voluto. Monsignore vi dona oncie cinque et oncie cinque vi dono io et lasciatemi colcare con vostra figlia inanti che si marita, altrimenti non haverete nè l’uno nè l’altro.» Et la donna lo incominciò à riprendere et lo seppe Monsignore dallì à tempo et non ne fece niente, anzi disse che non era vero come fù  vero, essendoci testimonij degni di fede.

18.- Vi fù un monaco suo theologo dell’ordine di S. Augustino il quale si chiamava P.dre Honofrio, quale Monsignore mandava spessisime volte delegato. Arrobava publicamente essendo essaminatore con il Vicario generale. Passò certi ignoranti che à pena sapevano leggere della Licata et se ne presero oncie dodici facendo simonia. Et da certi altri ordinanti certi cantari di formaggio et cascicavalli. Et facendosene parole di questo intrà la sala sopravenne Monsignore. Volse sapere ciò si trattava; li fu detto il tutto et Monsignore disse: «io tengo carta che quelli ci lo diranno in faccia», et  dicendo tiri spagnuoli tra essi l’un l’altro si posero molto à ridere et non se ne trattò più.
19. -
Gio: Dios
Di più, portò un huomo con esso da Spagna, chiama[to] Gio: Dios, il qual di subito ch’arrivò à Girgente, lo fece visitare et sopra di delegato in Diocesi. Et si partì et conferisi nella città di Sambuca. Incominciò ad arrobbare publicamente che furno costretti ricorrere all’Arcivescovo di Palermo, et in fine al Vicerè, onde venute molte lettere che Monsignore ci lo mandasse in Palermo acciò desse conto del tutto: come stava che buoi, giomenti, muli, porci, frumenti, orzo, formagio et robbe tutte queste così rubbatole. Et vedendosi così affrontato il detto Monsignore lo fece imbarcare per Malta per non essere affrontato. Et doppò che fù arrivato in Spagna il detto Gio: Dios incominciò à dir male de l’ Episcopo che ci fece fare in sua diocesi, et doppò non fù  habile favorirlo, onde lo seppe suo cognato; fattoci lettere di riprensioni grandissime; se queste cose havessero arrivato all’orecchie, di subito l’haveria prohibito del suo beneficio, ond’esso con grandissima malitia investigò et scrisse che Jan Dios non è venuto per esso chiamato da S. E.; ma fù mentita perch’esso l’haveva prosecuto.  Essendo qua esso sindi fuggito, il che non fù vero et havendo havuto questa nuova, di subito voleva dare testimonij alcuni canonici con dire che Jan Dios era adultero et si godea Donna Petronilla sua criata. Li fù detto che non ne sapevano niente et se esso lo sapeva lo doveva castigare et proseguire quando era qua et non hora che è andato.

20. -
Gio: Dios
Senza nulla saputa del Capitolo fece fare una una lettera approbatoria del Consiglio falsa per la risposta, fatta di Spagna et curò ? con diligenza che Monsignore si prese il sigillo del Capitolo; sigillò la lettera confidandosi al Cancellere. Et questo si fece per non si sapere sua malavita. S’ha accompagnato con questi huomini delli quali sindi spagna (?) et lo portano dove vogliono essi che hanno rovinato questa povera Diocesi; che li poveri preti non possono più; se ne vanno fuori ad altra diocesi, finchè N.S. li provederà dal Cielo, cosa che non s’ha saputo à tempi antichi quello che si fà oggi.
Il detto frà Giovanni et frate Honofrio, per le gran lettere che vennero di Palermo dall’Arcivescovo et da S.E. che li volesse mandare di sua casa, che non conveniva à Prelati tener huomini così di mala vita, come non li mandò.

21.

Ho voluto usare la lingua castigliana per entrare più in sintonia con la storia di quattro personaggi spagnoli, di cui parlerò, che nel bene e nel male ebbero grande importanza nel tessuto connettivo della nostra storia e principalmente nella diocesi di Agrigento: un tripode con al vertice santa Teresa Sono: - Don Juan Horozco de Covarrubias y de Leyva - Don Diego de Haedo - Padre Maestro Jeronimo Graciàn. - Santa Teresa d’Avila “Gli storici devono avere la verità per primo scopo, e non lo spirito di parzialità. L’interesse, il timore, l’odio e l’affezione non devono sviarli dal sentiero della verità, la cui madre è la storia, emula del tempo, deposito delle azioni umane, testimonio del passato, esempio e specchio del presente, e ammaestramento per l’avvenire. Ed io so che in questa si troverà tutto quanto di gradevole si possa desiderare”. Questo lo ha scritto un certo Miguel De Cervantes Saavedra, cinque secoli fa, in un poderoso volume di mille pagine stampato la prima volta in castigliano a Madrid dal titolo: “Quijote”. Ho riportato volutamente queste parole del famoso Spagnolo perché chi volesse scrivere, a suo rischio, qualche pagina di storia, fosse spinto a fare un esame di coscienza prima di cominciare. Io credo di non avere trovato in me colpa alcuna in queste fatiche. Ho scritto prima di tutto per me stesso, credendo, così, di fare meglio il mio compito di prete 4 e, man mano, nascendomi il desiderio di comunicare queste cose ai miei paesani coltivatori di pesche, di frumento, di viti, di ulivi e di ciliegie, di stamparle, per quanto le mie modeste risorse permettessero. Le cose dette qui non sono mie, anzi di mio non c’è niente. Sono cose dette da studiosi, professori, pensatori, pubblicisti. Io ho fatto solo un lavoro di ricerca accurata e, per la verità come sempre, un poco faticosa, per comprendere, sistemare, in modo che tutto fosse chiaro alla mia mente un poco lenta, per evitare di avere capito male o di citare male, come qualcuno ha fatto dei miei scritti. (dalla premessa al mio ultimo libro: Carmelitani in Sicilia del 1600). Entreremo con modestia aprendo un piccolo spiraglio con discrezione per prendere viepiù consapevolezza, di una piccola parte della grande storia, piccolo rivolo, che collegandosi ad gran fiume, s’apre all’orbe terraqueo. Ma faremo il cammino inverso: dal mare grande per arrivare al ruscelletto delle nostre terre. Questo metodo potrebbe contribuire a sfatare la parvenza d’isolamento culturale e dell’emarginazione, rendendoci, di un tutto, un po’ protagonisti, e contribuire a far più bella e santa la terra che ci ricetta. Oggi si privilegia la cooptazione di manovalanze di robusta cromatura superficiale, di cultura imparaticcia, montanara, arrampicatrice, insufficiente, che aborrisce la ricerca scientifica, per nulla erudita. Questo vale tanto per le tante attuali gestioni del “patrimonio” chiesastico, per tanti “laici di chiesa”, opportunamente obbedienti e docili, di facile connivenza, quanto per le gestioni pubbliche, dove un certo potere “laico” deresponsalizza il servizio e s’accompagna di una servitù che alloggia al piano di sotto del piano nobile del “palazzo” del potere, infingarda e indolente che privilegia il cortile alla piazza. * Giovanni Horozco de Covarruvias de Leyva fu vescovo di Agrigento dal 1594 al 1606. Era nato a Toledo nel 1544 da nobile famiglia. * *Opere: -Diego vescovo“Veterum numismatum collatio cum his, quae modo expendiuntur” (1591), ma la sua opera principale è: “Variae resolutiones ex iure pontificio, regio et caesareo” (1552). -El Greco Il pittore ritrasse diego e Antonio più volte. Nell’Entierro del Conde de Orgz (1586). -Sebastian fratello di Giovanni sacerdote (1539-1613) autore di un’opera famosa, il “Tesoro de la lengua castellana o española” (1611), (dizionario) dedicata a Re Filippo III che ne era orgoglioso e, come suo fratello, degli “Emblema”. 5 -Sebastian padre di Giovanni scrisse una trentina di opere -Alonso Beato. Toledo, 1500 -Madrid 1591) agostiniano, consigliere di Carlo V e di Filippo II, scrittore di singolare fecondità e purezza di lingua. Nipote di don Diego e Antonio Covarruvias, grandi giuristi, che dalla Spagna si recarono al Concilio di Trento, dove Diego brillò per la sua dottrina accanto al cardinale Buoncompagni, poi diventato papa col nome di Gregorio XIII. Nel 1565 seguì lo zio Diego Rodrigo Covarruvias, vescovo di Segovia. Lì ebbe la ventura d’incontrarsi con S. Teresa e S. Giovanni della Croce. Quando S. Teresa, a Segovia, volle fondare il monastero, le fu vicino e quando il 19 marzo del 1574 le monache presero possesso della casa fu proprio lui a celebrare la prima messa, comunicando S. Teresa e le sue compagne. Santa Teresa lo ricorda nel Libro delle fondazioni: “Faceva quanto poteva per noi”. Per due anni dal 1588 al 1591 ospitò nella sua casa i padri carmelitani a Segovia, per la fondazione di un convento. Si confessava da San Giovanni della Croce e “Un giorno manifestando l’aspirazione a diventare vescovo, il santo padre Giovanni gli rispose che non stava bene…Poi lo fecero vescovo di Agrigento dove ebbe molte sofferenze...”. La testimonianza è di suor Maria di S. Giuseppe diretta a Segovia dal Santo Ad Agrigento il vescovo tentò una radicale riforma, ma gli interessi economici, di prestigio e di parte lo ostacolarono: “por ser gente aspera et incorreggibile! ”heretici!” Il vescovo Giovanni tornò in Spagna nel 1606. E qui casca l’asino Il 20 maggio 1609 mandò al Generale dell’Ordine del Carmelo un documento nel quale descriveva la relazione che ebbe con Santa Teresa. Questo fu il suo ultimo scritto importante rimasto inedito per quasi 200 anni. Morì l’anno dopo, il mercoledì 23 giugno 1610, dopo 4 anni un mese e 20 giorni di episcopato dal suo ritorno in Spagna. Aveva sessantasei anni “L’amore per le lettere sarà un tratto caratteristico del vescovo durante la sua permanenza in Sicilia” (Manduca, vedi: Mongitore, Mirabella, Mazzuchelli) Scrisse: - Tratado de la verdadera y falsa prophecia 1588 - Paradoxas christianas contra las falsas opiniones del mundo , 1592 - Consuelo de los affligidos, Agrigento 1605 - Doctrina de principes enseneada por el santo Job Valladolid 1605 - Origines et principios delas letras - Arte de la memoria - Emblemas morales 1589 importante, tradotta anche in latino. 6 Sebastiano Bagolino (1562-1604) di Alcamo, il traduttore, era un latinista, un disegnatore, un poeta e un musico. Verso la fine del 1595, Horozco chiese a Bagolino di venire ad Agrigento per lavorare alla traduzione degli emblemi e vi rimase un anno. Era stato prima al servizio di Francesco II Moncada, principe di Paternò e conte di Caltanissetta, ma troncò la sua carriera repentinamente per la morte del suo protettore nel 1592. Fancesco Moncada, capitano generale dell’esercito del Regno di Sicilia, morì a 23 anni, nella battaglia de Adernò contro i turchi. Era figlio di donna Luisa de Luna de Vega e padre di don Antonio Moncada d’Aragona. “Rendite di Agrigento: La Mensa Vescovile rendeva 8.800 ducati (2.933 onze = 1.466.500 €) [3 ducati faceva 1 onza che varrebbe oggi circa 500 € ] ENTRATE: 1.466.500 € USCITE: 627.500 € DI NETTO = 839.000 € *HAEDO Fra Diego de Haedo, zio e nipote, ambo monaci benedettini Il primo nato a Santander inquisitore di Aragona, di Catalogna e Valenza, vescovo di Agrigento prima di Horozco Arcivescovo di Palermo gli ultimi 19 anni (1589 – 1608). Palermo fu il privilegiato osservatorio per capire ciò che succedeva nel Nordafrica Si dedicò pazientemente a compilare, con un elenco di testimoni, storia e geografia di Algeri; a indagare sulla vita usi e costumi dei pirati barbareschi e sulla condizione dei prigionieri cristiani e degli schiavi. Fu ragguagliato soprattutto da tre testimoni che furono compagni di sventura di Miguel de Cervantes Saavedra autore del “Don Chisciotte”: Così compose una documentatissima opera su ciò che succedeva in Nordafrica. Fece compilare l’opera a suo nipote che preparava come successore nella sede di Palermo. L’opera, Topographia e historia general de Argel, fu finita nel 1604 ma fu pubblicata nel 1612 (dopo la morte dello zio) En Valladolid. 7 *Girolamo Graciàn Nacque a Valladolid, 1545, suo padre era, segretario di Carlo V e Filippo II , sua madre era Giovanna Dantisco, figlia dell’ ambasciatore di Polonia. Direttore spirituale di S. Teresa di Avila e suo collaboratore nell’opera della riforma carmelitana. Espulso dall’Ordine andò a Roma per discolparsi, non ottenne nulla . Dopo 7 mesi andò a Napoli e di lì in Sicilia. Nell’Isola si fermò nove mesi, novembre 1593 -agosto 1594 (in Italia 8 anni) Per entrare tra gli agostiniani (eremiti di Centuripe) Il 12 agosto 1593 Graziàn presentò al priore degli agostiniani di Catania un documento del Provinciale Agostiniano P. Vincenzo di Marsala del 22 luglio 1593 dato a Caltanissetta dal convento della Grazia. Abbiamo la dichiarazione del Priore degli Eremiti di S. Agostino di Catania, Taddeo Guzman, che riporta il permesso del Provinciale. Graziano pensò prima di indossare l’abito agostiniano, di tornare a Roma dal papa. Imbarcatosi a Geta per Roma, la nave fu assalita da una galea turca di pirati che di notte assalì Gaeta, poi attraccò a Napoli con estrema sicurezza come se fosse a Biserta o Tunisi. “Mi spogliarono e un turco impresse la croce nella pianta dei piedi con un ferro rovente”. “Di notte assalirono Gaeta, poi attraccò a Napoli con estrema sicurezza come se fosse a Bizerta o Tunisi, distrussero molte imbarcazioni poi salparono alla volta di Torre del Greco e di Castellamare del Golfo”. “La resistenza dei cristiani era quasi nulla”; cristiani “che poi si sentono tanto vanagloriosi da dire che le nostre galere non corrono alcun pericolo!”. Razie di pirati 1593 – 1594: In quella fregata 200 anime; dopo pochi giorni 14 Una nave con 30 – uccisero 2 domenicani 15 maggio a Biserta 90; fine maggio 4 fregate con circa 100; pochi giorni dopo una fregata con 120; Inizio giugno 30; da Trapani 4 giorni dopo 20; poco dopo una nave carica di sale con 23 “Mas a poco dias se hiciern los pies a los hierros, las narices al hedos, los hoios a la oscuridad y el cuerpo a e echado sobre un cribente, de donde no podìa lenantarme(allentarmi) sino (se non) para decir misa”. Un commerciante venuto da Trapani, fratello di un rinnegato, maggiordomo del Pascià, sparse la voce che conosceva Graziano - forse lo aveva sentito predicare - e che per lo meno, valeva sei mila scudi. Graziano annotò, più tardi nel suo libro, le parole che andava dicendo: “Il parrino - li chiamano così i sacerdoti in Sicilia - il parrino pensava di tornarsene libero al suo paese, crepi ai ferri, che è spagnolo: gli spagnoli hanno assoggettato la Sicilia, la nostra terra!”. 8 Queste righe che Graciàn riporta fanno intendere che c’era già una larga fascia di siciliani, della borghesia e della nobiltà, che avrebbe fatto a meno del dominio spagnolo. Può essere anche che il malcontento dei siciliani sia venuto alle sue orecchie. Le diverse congiure e rivolte che scoppiarono qualche decennio dopo (1647- 1650) (nel 1650 si accarezzò anche l’idea di coronare per il Regno di Sicilia il duca Luigi Moncada, già di nostra conoscenza), finirono tutte con drastiche decapitazioni e forche. Cfr.: Santi Correnti, La Sicilia del Seicento, Torino, 1976, pagg. 21ss. Fu venduto per 1.500 ducati = 500 onze = 250.000 € L’11 aprile 1595 il Pascià di Tunisi firmò la lettera con cui veniva liberato. Giunse a Genova. Secondo Haedo, nel 1580 ad Algeri risiedevano 6.000 rinnegati. Il francese padre Francois Dan, vissuto ad Algeri nei primi decenni del 1600, ci informa che nella città, su una popolazione di 100.000 persone vi erano 25.000 schiavi e 9.000 rinnegati tra uomini e donne. Tunisi, città con meno abitanti, ospitava 4.500 rinnegati e 10.00 schiavi cristiani provenienti da tutta Europa. Ritroviamo Graciàn ad Agrigento, ospite nel palazzo vescovile del conterraneo Giovanni Horozco. Il 7 novembre 1598 è a Licata, priore del nuovo convento da costruire accanto alla chiesa che custodisce l’arca di S. Angelo. (Capitoli di fondazione) Graciàn dice di avere scritto, assieme per altri santi, una “ Vita di S. Angelo”. Il convento faceva capo alla Provincia di S. Angelo di Licata dove probabilmente fu compilato il testo della Bolla Sabatina che compare proprio in Sicilia nel primo quarto del quindicesimo secolo. Clemente VIII proclama il 1600 Anno Santo e Fra Graziano scrive un volume-guida al Giubileo. A Roma s’incontrerà di nuovo con Giovanni Horozco. Possiamo pensare che, con certezza, Horozco ebbe tra le mani il “vademecum” di trecentocinquanta pagine, pubblicato per l’occasione, dal titolo: “Trattato del Giubileo dell’Anno Santo del P. M. F. Girolamo Gratiano carmelitano…” Questo prezioso e gustoso libro, uscì nel novembre del 1599 in italiano. Per l’edizione spagnola non si fece in tempo. Probabilmente fu composto durante l’ultima permanenza dell’Autore in Sicilia. Partì da Roma per Genova e nei primi di agosto partì verso la Spagna. Nel luglio 1607 andrà alla volta di Bruxelles alternando la vita eremítica con la predicazione, scrivendo e sopratutto lavorando alla beatificazione della Madre Teresa di Gesù, cosa che riuscì a vedere, prima di morire, per Paolo V, il 24 aprile 1614. Morì Bruxelles 21 settembre 1614

Tra la primavera e l’estate del 1919 Ettore Giuseppe Tancredi Messana lascia il noioso studio legale di Racalmuto per approdare al commissariato di Mussomeli. 

Da vice commissario si accinge ad organizzare la vigilanza e la repressione per il mantenimento dell’ordine pubblico in una piazza che se non è ancora quella virulenta alla Genco Russo, non è manco sonnacchiosa dimora di cittadini onesti e remissivi.

La vicenda umana di Mussomeli è molto simile all’appena dismessa Racalmuto. Mussomeli mi ha interessato sia pure marginalmente nella mia mania di ricercatore microstorico della civiltà sicana. Un bel libro di Giuseppe Sorge mi ha fornito ottimi spunti. Ad esempio un privilegio del 1395 che se proprio non Racalmuto riguarda il Castelluccio: trattasi di una delle tante lotterie feudali del Medioevo siciliano. Con privilegio dato in Catania il 15 febbraio IV Ind. 1395, i Martini confermano il Marchesato di Malta e di Gazzo ed altri luoghi, fra i quali Mussomeli, al conte d’Agosta. Fra gli ‘altri luoghi’ emergono la Terra di Naro, il Castello e il feudo di Delia, il Castrum di Sutera, il 'Castrum Musumelis cum terra Manfrele' (sic) e per quel che a noi interessa il feudo Gibillinorum. Indi vengono segnati Castello e Terra di Favara, Castrum et Terra Musarj, Castra Terre et pheuda Montis clarj Guastanella et Misilmeri, Castrum et Terra Miney, Castrum seu fortilicium et feudum de Mungillinii .

Delusione la mia non incontrarvi Racalmuto che a quell’epoca il bel Castrum incoltamente chiamato Chiaramontano c’era, come segnalano le carte vaticane da me consultate. Mi ripago in un certo senso con il ‘conto del segreto Bonfante del 1486’ e siamo in pieno Medioevo sia pure agli sgoccioli. Il Bonfante al punto 11.10 registra ‘lu fegu di Rabiuni lu teni lu Magnificu Baruni di Regalmuto per anni … vinduto per lo Magnifico Signuri Pietro lo Campo unzi trentacincho, uno vitellazzo, una quartara di Burro, e un cantaro di formaggio di pagarisi a Pasqua’. La storia baronale della Racalmuto di questo scorcio del XV secolo è piuttosto buia. Noi non sappiamo chi potesse essere codesto Barone di Racalmuto: forse gli Isfar. Comunque. Le storielle dei Del Carretto che succedono ai Chiaramonte vengono qui smentite. Occorrono studi seri. Le congetture agiografiche che corrono per il momento sono appunto cervellotiche.

Il Bonfante del 1486 recita quanto a Racalmuto al punto 20: 

“Lo fegu di Santo Blasi lu teni Mazzullo di Alongi di la Terra di Regalmuto per anni 3 videlicet quinte Ind. 6 Ind. et 7 Ind. et pri unzi quattordichi quolibet anno uno Crastatu, uno cantaro di formaggio et una quartara di Burru quolibet anno da pagarsi a menzu Septembru et la mitati a la fera di Santu Juliano intendendosi quindi primi poi di Pasqua.”

Ghiotte note di costume e storici squarci dell’economia agreste di quei tempi. Ma non sappiamo nulla di questo ricco racalmutese Mazzullo Alongi. Ad esempio noi non sapremmo che altro aggiungere nei profili prosopografici dei racalmutesi eminenti di ogni tempo. Nessun Alongi pare oggi abitare in quello che tanti chiamano il paese di Sciascia. 

Che Ettore Giuseppe Tancredi Messana si sia lambiccato il cervello in siffatte storie paesane non crediamo: eccelso servitore dello Stato, sì, ma erudito ricercatore microstorico, no di certo.

[Contra Omnia Racalmuto] Racalmuto del 1375, assoggettata a tasse papali per liberarsi dell'interdetto che le era stato cominato per la ribellione del Vespro.

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dom 08/12/2013, 18:21

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Le decime del 1375

Nel contesto della politica fiscale di papa Gregorio XI un personaggio acquisisce contorni di rilievo e diviene memorabile nell’ambito nostro, cioè della microstoria racalmutese del XIV secolo: Bertrand du Mazel. Originario della diocesi di Mende, in Francia, fu uno dei valenti agenti dell’amministrazione finanziaria della Santa Sede sotto i pontificati di Urbano V e di Gregorio XI. Si distinse come collettore in Germania (1366-1367) e quindi nella Penisola Iberica (1368-1371). A questo punto il suo destino si lega a quello della Sicilia ed investe a Racalmuto ove ebbe a recarsi il 29 marzo del 1375. La sua carriera in Sicilia si dispiega lungo gli anni dal 1373 al 1375. Svolge diligentemente i suoi compiti e fra l’altro redige come collettore apostolico carte e registri contabili che, conservati negli Archivi del Vaticano, sono giunti sino a noi. Vi troviamo Racalmuto.

Bertrand du Mazel era “archidiaconus Tarantone in ecclesia Ilerdensi, cappellanus pontificis” (Reg. Vat. 268, f. 67) cioè a dire un diacono maggiore che aveva l’amministrazione dei beni di taluni settori della chiesa (canonica, etc.). Oggi il titolo è meramente onorifico e viene attribuito ad un componente capitolare delle cattedrali. Du Mazel , come tutti i collettori, dovette tenere un registro delle sue operazioni per sottometterle al controllo dei chierici della Camera apostolica. Pare che si stato un uomo preciso e motodico: conservo una copia della sua corrispondenza. Una parte di tale corrispondenza riguardava, pernostra fortuna, la Sicilia e risulta custodita in Vaticano. Ciò si deve al fatto che per il diritto di spoglio tutte le carte di Bertrand du Mazel dovettero essere versate in blocco alla Camera apostolica alla morte del proprietario.

Du Mazel curò un carteggio con le autorità siciliane dell’epoca nella sua qualità di collettore del sussidio riscosso dal popolo siciliano. Inoltre conservò i documenti contabili tra cui quietanze, conti dei sotto-collettori, minute e bella copia dei conti. Nel Reg. Av. 192, fol. 414-419v, abbiamo la minuta autografa, cancellata e corretta, del conto del sussidio raccolto dal popolo siciliano.

La visita in Sicilia (e a Racalmuto) di du Mazel si colloca nel quadro degli eventi sopra abbozzato.  In particolare occorre tener presente che all’inizio del 1373, dopo laboriosi negoziati, il re Federico IV di Sicilia e la Regina Giovanna di Napoli concludevano la pace sotto l’egida del papato. Riconosciuto come sovrano legittimo della Trinacria, Federico IV accettava la signoria di Giovanna I, e quella di Gregorio XI. Egli si impegnava a pagare un censo di 3.000 once alla regina che doveva trasmette alla Santa Sede questo canone. I siciliani dovevano giurare la pace e prestare giuramento di fedeltà al re. La Chiesa riacquistava tutti i diritti e privilegi che godeva prima del Vespro del 1282. Il papa prometteva di levare l’interdetto che gravava nell’isola da lunghi anni.

L’accordo si rendeva necessario per le ristrettezze finanzierie pontificie a seguito della lotta contro i Visconti di cui abbiamo detto. Si è anche visto come i “sussidi caritativi” chiesti al clero di molti paesi fossero risultati fallimentari.. In Sicilia la percezione di tale sussidio fu decisa prima della ratifica della pace, nel dicembre del 1372; la promessa di abolire l’interdetto è uno strumento di pressione fiscale. Vengono chiamati anche i laici a contribuire. Si decidono madalità di esazione contemplanti censure ecclesiastiche per gli evasori o per i riottosi. Le bolle del dicembre del 1372, chiedendo un aiuto per la lotta contro i nemici della Chiesa in Italia, imponevano che questo venisse dato “prima dell’abolizione dell’interdetto”. Evidente l’intento dissuasivo.In virtù di una clausola apparentemente anodina, i delegati pontifici potevano esigere da chi si voleva liberare dall’interdetto, non solamente il giuramento di rispettare la pace e d’essere fedele al re, secondo i termini del trattato, ma anche un aiuto pecuniario alla Chiesa. Il sussidio “caritativo” e volontario si trasformava in imposta pura e semplice. Bertrand du Mazel non esita a parlare della tassa riscossa “ratione amotionis interdicti”, come nel caso di Racalmuto, ove invero si parla ancora più esplicitamente di “subsidio auctoritate apostolica imposito” . E ci siamo dilungati proprio perché in definitiva ciò ci illumina sulla storia “narrabile” del nostro paese.

Illuminato Peri  chiarisce gli aspetti storici di siffatta atipica tassazione pontificia. «La esazione fu affidata a collettori pontifici, e fu convenuto che 1/3 sarebbe andato alle finanze regie. Nella forma Federico IV si presentò mediatore fra popolazione e autorità ecclesiale. Tanto che l’atto del maggio del 1374, con il quale egli fissò la misura della sovvenzione, fu dichiarato “moderatio regia”. Con tale atto si cercò di sedare le reazioni piuttosto violente suscitate dalla prima richiesta (“rumori, rivolte, novità, assembramenti e molte indicibili e turpi parole contro la chiesa romana e noi”, sintetizzava il collettore Bertrand du Mazel). Il sussidio fu ripartito in ciascun abitato per case, in rapporto alla condizioni economiche: 1 tarì per le famiglie povere, 2 per le “mediocri”, 3 per le agiate (“qualsiasi fuoco di ricchi abbondanti in facoltà”). Si computarono in ciascuna località metà delle famiglie nella categoria inferiore, ¼ nella mediana, ¼ tra le benestanti: se le condizioni economiche fossero omogenee, sarebbe stata distribuzione equa. Furono esentati i preti, i giudei e i tatari “che sono nell’isola infiniti” e le “miserabili persone” che non era prefigurato fossero.»

Intensa è la fase preparatoria del sussidio. Il papa scrive a destra e a manca per spingere i notabili siciliani ad accedere alle nuove istanze impositive della Santa Sede. Da Avignone invita, nel 1372, giurati ed università a recarsi presso “Federico d’Aragona” - non lo chiama re - perché lo convincano a fare pace con “la regina di Sicilia”, cioè Giovanna di Napoli. Gli inviti sono mandati a Calascibetta, Licata, Agrigento e Sciacca (reg. Vat. 268, f. 295-297).

Sempre da Avignone, il 1° ottobre del 1372, si officia Guglielmo affinché interponga “partes suas consolidationi Agrigentinae civitatis efficaciter et, cum consummata fuerit, Francisco de Aragonia impendat obedientiam et reverentiam, sicut decet.” (Reg. Vat. 268, f. 298 v.° 299 v.°). Si ripristini ad Agrigento la fedeltà a Francesco d’Aragona, che risultava infranta.

Vediamo questo diploma: «Al nostro diletto figlio, nobiluomo Guglielmo di Peralta, conte di Caltabellotta della diocesi di Agrigento, salute. Ed al magnifico  diletto figlio, nobiluomo Giovanni Chiaramonte, signorotto (domicellus) della diocesi di Agrigento, nonché ad Emmanuele Doria, signorotto (domicellus) della diocesi di Mazara, a Manfredi Chiaramonte, (domicellus) della diocesi di Siracusa, a Benvenutode Graffeo, signore di Partanna della diocesi di Mazara.» Il pontefice mostra di conoscere molto bene la mappa del potere feudale in quel frangente storico, come dimostra il dosaggio dei titoli nobiliari nella missiva di cui abbiamo citato l’indirizzario.

Ma particolare attenzione viene rivolta a Giovanni Chiaramonte che ancora nel 1372 è vivente e domina sull’intera provincia agrigentina, Racalmuto compreso (il papa ignora i Del Carretto, argomento ex silentio, quanto si vuole, ma pur sempre circostanza rivelatrice). Sottolineamo questa lettera del 20 gennaio 1372: «a Giovanni Chiaramonte per i suoi buoni offici tra la Regina di Sicilia e Federico d'Aragona - secondo il tenore delle lettere per Nicolò de  Messana, Pietro d'Agrigento custodi delle custodie di Messina e di Agrigento dell' O.F.M.» (Reg. Vat. 268, f. 247). In ben sei lettere papali a Giovanni Chiaramonte, questi viene chiamato “domicellus panormitanus”. Nello stesso periodo sono sette le missive papali a Manfredi Chiaramonte. I due sono dunque personaggi di rilievo sino alle soglie del 1374. Il 6 febbraio 1372, per il papa avignonese Giovanni Chiaramonte è cresciuto d’importanza: viene chiamato “domicello dell’isola di Sicilia”.  In appendice citami altri diplomi vaticani ad ulteriore esemplificazione dell’importanza rivestita dai due Chiaramonte, succedutisi nella signoria di Racalmuto in quel torno di tempo tra il 1371 ed il 1375.

Il 9 febbraio 1375, da Caccamo, Manfredi Chiaramonte, nella sua qualità anche di ammiraglio di Sicilia ordina ai suoi ufficiali di percepire nelle sue terre il denaro del sussidio dovuto alla Chiesa e di consegnare il frutto della loro raccolta al collettore apostolico che subito toglierà l’interdetto. Il precedente 18 novembre 1374, Menfredi è a Mussomeli nel suo castello che ora si denomena dal suo nome “Manfreda”: là si redige un processo verbale che attesta che egli, ammiraglio del regno di Trinacria, presentandosi davanti al re Federico III gli ha prestato fedeltà e devoto omaggio. Il ribellismo del conte, di illegittimi natali, si era dunque quietato. Al vescovo di Sarlat, nunzio apostolico, che accompagnava il re, Manfredi ha solennemente promesso sul Vangelo di osservare il trattato di pace, come è stato steso nelle lettere reali sigillate con una bolla d’oro e finché il re l’osserva lui stesso. Egli ha promesso di fare versare il sussidio dovuto alla Chiesa dagli abitanti delle su terre di Spaccaforno, Scicli, Modica, Ragusa, Chiaramonte, Comiso, Dirillo, Naro, Delia, Montechiaro, Favara, Racalmuto, Guastanella, Muxaro, Sutera, Gibellina, Castronovo, Mussomeli, Camastra, Bivona, Prizzi, S. Stefano, Caccamo, Misilmeri, Cefalà, Palazzo Adriano, Calatrasi, Cazonum (?), Camarina, la torre di Capobianco, Pietra Rossa e Misilendino. Osserva il Glénisson: «si è potuto dire delle proprietà dei Chiaramonti che esse formavano un piccolo regno nel grande. Le proprietà di Manfredi Chiaramonte colpiscono veramente per la loro estensione. Esse sono distribuite in quattro gruppi principali: 1) Esse comprendono buona parte dell’attuale provincia di Ragusa, con Ragusa stessa, Modica, Spaccaforno, Scicli, Comiso, Camariano, Dirillo; 2) Nella regione di Agrigento e di Caltanissetta, Manfredi possiede Mascaro, Racalmuto, Montechiaro, Camastra, Naro, Delia, Favara, Sutera. 3) Le località del centro: Mussomeli, S. Stefano, Castronovo, Prizzi, Cefalà, Palazzo Afriano ... 4) Le proprietà della regione di Palermo: Misilmeri, Caccamo ...»  Il processo verbale è stato redatto su domanda del re e del nunzio apostolico nella casa dove risiede il re da Francesco da Treviso, notaio apostolico e imperiale «presentibus reverendo padre Rostagno abbate monasterii Sancti Severini Majoris de Neapoli et nobilibus et circumspectis viris Jacobo Pictingna de Messana milite, Georgio Graffeo de Mazaria, Bonaccursio Maynerii de Florencia, Manfredo de la Habita de Panormo, Raynerio de Senis, Reynerio Pictngna de Messana et aliis.» [Copia di Bertrand du Mazel: Reg. Av. 192. Fol. 4.]

Dalla lettera circolare che Manfredi Chiaramonte dirama da Caccamo il 9 febbraio 1375 riusciamo a cogliere alcuni tratti della veridica storia di Racalmuto: esclusa ogni effettiva ingerenza dei Del Carretto, il casale è evidentemente assoggettato al Chiaramonte, nell’occasione conte di Chiaramonte, signore e ammiraglio del regno di Trinacria. L’Universitas ha un suo governo locale che fa capo ad un capitano, ad un baiulo, a dei giudici, a degli ufficiali subalterni ed ha una popolazione che costituiisce un soggetto giuridico (universi homines). Rientra tra le terrae nostrae, cioè di Manfredi. Se dovessimo credere agli araldisti (ed agli storici locali), Racalmuto sarebbe dovuta essere terra di Antonio II del Carretto: il diploma in esame smentisce in pieno.

«Cum zo sia cosa ki - soggiunge il conte di Chiaramonte con un siciliano cancelleresco che ha il suo fascino - a nuy sia debitu procurari vostru beneficiu et universali saluti, cossì di l’anima comu di lu corpu, idcirco vi significamu ki pir tali ki vuy putissivu aviri lu divinu officiu et la celebracioni di li missi, sì comu ànnu la plu parti di li altri terri di quistu Regnu, et maxime per consideracioni di la malvasa epithimia ki vay discurrendu per diversi terri et loki, in presencia di lu R[e]... prestamu et fichimu juramentu di observari la pachi facta per lu signur Re comu [illu] ... observirà et hannu juratu li altri baruni, et lu simili avimu factu fari a la universitati di Palermu et di Girgenti; per la quali concordia esti commisu a lu venerabili misser Bertrandu, capellanu et nunciu apostolicu et collecturi deputatu per nostru signuri lu papa di lu subsidiu impostu per la relaxioni di lu interdictu, ki pagandu vuy chauna universitati oy locu la taxa imposita et consueta, comu ànnu pagatu li altri terri di lu predictu Regnu, ipsu per la auctoritati a ssì commissa relassi lu dictu interdictu et restituiscavi lu divinu officio et la celebracioni di li missi, ut predicitur; et impirò vulimu et comandamu ki vuy, officiali predicti, ordinati tri boni homini un chascuna terra et locu predicti ki aianu a recogliri la dicta munita, et ki incontinenti si pagi a lu dictu collecturi perkì puzati consiquiri tanta gratia et beneficiu supradictu. Et pirkì siati plu certi di la supradicta nostra voluntati, fachimu fari quista nostra patenti lictera, sigillata di lu nostru sigillu consuetu, cum li nomi di li terri et loki infrascripti. Datum in  castro nostro Cacabi, VIIII° Februarii XII indictionis [rectius: XIII indictionis = 1375].

«Nomina terrarum et locorum sunt hec, videlicet:

Spackafurnu -         Naru  -               lu Mucharu -    Sanctu Stephanu -        la Petra d’Amicu

Sicli -                       la Delia -            li Glubellini -   Perizi -                          Calatrasi

Modica -                  la Favara -         Sutera -            lu Palazu Adrianu -      lu Misilendinu

Ragusa -                  Monticlaru -      Manfreda -       Cacabu -                       Camarana

Claromonti -            la Licata -         Camastra -        Chifalà -                      Petra Russu

Odorillu -                Rachalmutu - Castrunovu -    Misilmeri -                       ________

Terranova -             Guastanella -      Bibona -           la turri di Capublancu -    Et cetera

Copia di B. du Mazel: Reg. Av. Fol. 431-431v.»

Ancora una volta le singole università dievono dunque nominare tre probiviri (tri boni homini) i quali devono assolvere il poco gradito compito di spillare denari a tutti gli abitanti (nelle diverse misure che prima abbiamo detto). Non sappiamo chi siano stati i prescelti di Racalmuto: ma sappiamo che vi furono e svolsero a puntino la ficcante tassazione.

L’elenco delle università ha una sua logica: Racalmuto si trova in mezzo ad un itinerario che, partendo da Gela (Terranova) punta su Naro, da qui a Delia e da lì si torna a Favara (ammesso che si tratti dell’attuale Favara e non di un centro nel nisseno); da Favara a Palma di Montechiaro, quindi a Licata per convergere sul nostro Racalmuto. Da qui a Guastanella (una rocca sul monte omonimo a poco più di 2 km. A Nord di Raffadali), per toccare S. Angelo Muxaro. Da qui per una località vicina: Gibillini (Glubellini) che non può essere Gibellina (come si ostinano a dire anche storici di alto livello) ma che potrebbe essere davvero il nostro Castelluccio, al tempo chiamato Gibillini. Se è così, la storia del paese di arricchisce di unaltro importante tassello. Da Gibillini si va a Sutera e quindi a Mussomeli. Si passa a Camastra. Ma subito dopo tocca a Castronovo e quindi a Bivona, Santo Stefano, Prizzi, Palazzo Adriano. E’ quindi la volta di Caccamo e di altri centri, ma a questo punto il nostro interesse per la dislocazione trecentesca dei paesi diviene nullo.

Fin qui si è trattato di maneggi burocratici: ora è il tempo delle tasse vere. L’arcidiacono du Mazel decide di tassare l’agrigentino a partire dai primi di marzo del 1375. Inizia da Palma di Montechiaro (6 marzo);  il 18 dello stesso mese può togliere l’interdetto a Bivona; il 19 a Santo Stefano; il 20 a Pietra d’Amico; il 21 a S. Angelo Muxaro; il 29 a Guastanella.

Lo stesso giorno è la volta di Racalmuto.  Dal nostro paese si passa a Castronovo (8 aprile 1375). La raccolta del sussidio s’interrompe e verrà ripresa l’8 giugno con la rimozione dell’interdetto che incombeva su Castellammare del Golfo: altra regione, lontana da Agrigento. Per noi ha particolare rilievo ovviamento Racalmuto.

Disponiamo di un paio di annotazioni che riguardano il nostro paese e che naturalmente svelano tratti storici diversamente ignoti. Il Reg. Coll. N. 222 dell’Archivio Segreto Vaticano ci degna della sua attenzione al foglio 249 con questa nota:

«Item eadem die fuit amotum interdictum in casali Rahalmuti dicte Diocesis in quo fuerunt domus coperte palearum CXXXVI que ascendunt et quas habui VII uncias XXVII tarinos.» Traducendo: «Del pari lo stesso giorno (29 marzo 1375) fu rimosso l’interdetto nel casale di Racalmuto della predetta diocesi, nel quale furono rinvenute 136 case coperte di paglia; queste hanno reso una tassa da me percetta che ascende ad onze 7 e 27 tarì.» Ad essere precisi la tassa avrebbe dovuto essere di onze 7 e tarì 27 (anziché 27) dato che così andava ripartita:

		quota individuale	totale in tarì	pari ad onze	e tarì
numero fuochi	136		238	onze 7	tarì 28
ceto medio (1/4)	34	2 tarì	68
benestanti (1/4)	34	3 tarì	102
poveri (1/2)	68	1 tarì	68

 Con i suoi 136 fuochi Racalmuto aveva dunque una popolazione abbiente di circa 544 (in media 4 componenti per ogni nucleo familiari): ma bisogna considerare i non abbienti (i miserabili), i preti (tassati a parte), gli ebrei, gli immancabili evasori e quelli che dipersi per le campagne non era possibile includerli nel censimento; un venti per cento, come abbiamo calcolato per l’analoga tassazione del Vespro. Nel 1375 Racalmuto contava dunque circa 650 abitanti.

Come si è visto le case erano di paglia: segno di grande indigenza. Eppure i racalmutesi o per solerzia degli scherani pontifici o per vero timore di Dio (e della peste) furono solerti e puntuali nel dare il sussidio caritativo al papa. Non così in altre zone della Sicilia, come ebbe a lamentarsi quello straniero di Francia, Bertrando du Mazel.

Le carte del du Mazel non vanno minimamente confuse con rilievi censuari. Abbiamo solo muneri simboli da cui possiamo dedurre solo qualche ipotesi di lavoro di carattere demografico. Non è dato asserire che nel 1375 a Racalmuto vi erano davvero 136 case con tetto a paglia; che 34 di queste (1/4) erano abitate da benestanti in grado di corrispondere la tassa pontificia in misura massima (3 tarì a fuoco); che altre 34 appartenevano a ceti medi (tassati per 2 tarì a famiglia); la metà (n.° 68) ospitava famiglie di dignitosi coltivatori e mastri, in grado solo di corrispondere il minimo (1 tarì per ogni nucleo). Evidente è la tecnica della tassazione induttiva, per stima aprioristica. Certamente in misura più limitata dovette essere la densità delle famiglie veramente facoltose. Più estesa quella del ceto medio; ancor più vasta quella della classe che oggi chiameremmo operaia. E poi i tanti religiosi (tassati a parte, come rivelano le stesse carte del du Mazel), i “miserabili” (nullatenenti e non imponibili per le legge o per dato di fatto), gli irrecuperabili che si occultavano nelle vicine zone inaccessabili o nei contigui boschi all’epoca molto folti, coloro che con gli armenti vivevano in stato di relativo benessere ma al di fuori di ogni reperibilità impositiva. Possiamo, però, dire che almeno 136 fuochi c’erano davvero a Racalmuto nel 1375, che il centro (snodantesi nelle scoscesi avvallamenti sotto le grotte dell’ordierno Calvario Vecchio) raccoglieva non meno di 600 abitanti, che tutto considerato non si può andare oltre il numero di mille abitanti (ricchi e poveri, tassati ed esenti, stanziali e saltuari, preti e “miserabili”). Una popolazione già falcidiata dalle tante ondate della ricorrente peste trecentesca ed ancora non incisa dagli sconvolgimenti che con l’avvento dalla Catalogna del duca di Montblanc ebbero a verificarsi, come vedremo