L’AVVENTO DEL XVII SECOLO
Un approdo «felice».
In un dei suoi radi
empiti di laudativo campanilismo, Leonardo Sciascia esalta l’esordio racalmutese
del calamitoso secolo XVII: «un piccolo paese “lontano e solo”, come sperduto
nel Val di Mazara, diocesi di Girgenti, … dall’oscurità dei secoli emerge,
nella prima metà del XVII, a una vita che Amérigo Castro direbbe “narrabile”,
da “descrivibile” che appena e soltanto era, grazie alla simultanea presenza di
un prete che vuole una chiesa “bella” e vi profonde il suo denaro, di un
pittore, di un medico illustre, di un teologo; e di un eretico.» [1]
Crediamo che abbia qui irrisoria rilevanza la particolarità
che i documenti disponibili non avvalorino quell’apologo del prete in vena di
sperperi per un’avvenente chiesa-madre con ammiccante altare dedito alla
redenta peccatrice dei Vangeli, la Maddalena; l’eretico “dal tenace concetto”;
il secentesco medico che “luminare” lo fu più per avere dimestichezza con
Plinio e Cluverio che per genialità curativa. Ed il teologo unito al pittore –
che pure si doveva celebrare – senza orpello alcuno, privo di aggettivi
qualificativi, non pare rivestino esemplarità per lo scrittore di Racalmuto.
Più preso da filosofico elucubrare, cerebralmente
s’interpella su profondi, quanto alieni, umani misteri: «per quale
“determinazione” di elementi biologici, ambientali, economici; per quale
concorso e assortimento di circostanze; per quale più o meno casuale
convergere, incrociarsi e assommarsi di
avvenimenti esterni ed interni, che si appartengono alla grande storia ed alla
minima; per quali ragioni, insomma, viene a prodursi una fioritura d’ingegni,
un fervore di pensiero e di opere, resta – nonostante tutte le indagini e le
analisi che se ne possono fare – un mistero come di natura, in quel che la
natura ha ancora, e avrà sempre, di misterioso. Viene da pensare a
Guicciardini: “Quando io considero a quanti accidenti e pericoli di infirmità,
di caso, di violenzia ed in modi infiniti, è sottoposta la vita di un uomo,
quante cose concorrino nello anno a volere che la ricolta sia buona; non è cosa
di che io mi meravigli più che vedere un uomo vecchio, uno fertile”. E ancor
più meraviglioso il vedere – per il felice concorrere di tante cose, a volte
impercettibile ai vicini e meglio visibile ai lontani – una “ricolta” di
ingegni negli stessi anni, nello stesso luogo: come appunto nella Firenze di
Guicciardini.» [2]
A riparazione del nostro ardire, per tanti forse irriverente,
al grande scrittore siamo grati per averci dato la vera chiave di lettura della
storia minima – microstoria – di Racalmuto. Astrette in un paio di pagine sono,
infatti, godibili le sue riflessioni
terminali (1984 ([3]) su tutta
la storia del paese ribattezzato Regalpetra.
Desolato il quadro: per lo scrittore è flebile l'eco dell’antica 'dimora
vitale', che si amplifica forse una sola volta – - nei primi decenni del XVII
secolo, appunto – mentre quella che si registra è «per secoli, vita appena
'descrivibile', nell'avvicendarsi di feudatari che, come in ogni altra parte
della Sicilia, venivano dal nord predace o dalla non meno predace 'avara
povertà di Catalogna'; col carico di speranze deluse e delle rinnovate e a
volte accresciute angherie che ogni nuova angheria apportava.»
Sull'altipiano
solfifero ebbe quindi a trascorrere un’oscura, millenaria vicenda umana; ma era
una 'vita pur sempre tenace e rigogliosa che si abbarbicava al dolore ed alla
fame come erba alle rocce'. Promana quasi un monito a non indugiare sulle
araldiche traversie dei signori di Racalmuto. Eppure noi scriviamo ugualmente
sui del Carretto ed altri feudatari locali. Abbiamo rovistato a lungo negli
archivi (dalla locale matrice al lontano archivio segreto del Vaticano; da
Agrigento ai ponderosi fondi di Palermo); abbiamo rinvenuto carte, documenti,
diplomi, testamenti, codicilli che una qualche luce nuova la proiettano sul
vivere feudale dei racalmutesi. Tanto ci pare sufficiente a superare remore e
riserbi.
L'avvicendarsi
dei feudatari è stato sinora narrato dagli eruditi locali con topiche, errori,
guazzabugli: correggerli alla luce dei documenti d'archivio un qualche valore
dovrebbe pure rivestirlo. Incappiamo sicuramente anche noi in sviste ed abbagli:
consentiamo, così, ad altri il gusto di rettificarci. Niente è più proficuo
dell'errore, quando provoca ulteriori ricerche. Il silenzio equivale al nulla:
è sintomo d'accidia, uno dei sette peccati capitali, almeno per i cattolici.
* * *
Sui del Carretto di Racalmuto è reperibile
una folta letteratura, specie fra storici ed eruditi del Seicento; ma solo
Sciascia (vedansi Le parrocchie di
Regalpetra e Morte dell'inquisitore),
scavalcando il vacuo curiosare araldico, scandaglia gli amari gravami di quella
signoria feudale. Peccato che il grande scrittore si sia voluto attenere, sino
alla fine dei suoi giorni, ai dati cronachistici dell'acerbo Tinebra Martorana.
Finisce, così, col dare fuorviante credibilità a vicende inventate o
pasticciate.
La comunità ecclesiale di Racalmuto nei primi anni del
Seicento.
Il
nuovo secolo, il XVII, si apre a Racalmuto con un vuoto: non c’è ancora il
nuovo arciprete. Questi viene solo dopo alcuni mesi e si tratta di
Andrea d’Argomento.
Questo
nuovo arciprete di Racalmuto è comunque esaminatore sinodale ad Agrigento, ed è
dottore in utroque iure; giunge nel
marzo del 1600, il giorno della festività di San Tommaso dottore della chiesa,
prende possesso della chiesa arcipretale di S. Antonio, anche se forse anche
lui preferisce la più centrale chiesa suffraganea della Nunziata. Questo pozzo
di scienza immigra a Racalmuto, oriundo da non si sa quale parte della Sicilia.
Forestiero, di sicuro, ma almeno in paese ci viene e rispetta le novelle
costituzioni tridentine. Non muore però come arciprete del paese; si
trasferisce o viene mandato altrove. Ma per l’intero triennio 1600-2 lo
ritroviamo annotato qua e là nei registri parrocchiali. In quelli dei morti del
1601 rimangono rivelatrici annotazioni come “detti fra Paulo [pensiamo a fra Paulo Fanara] la palora a l’arciprete;
all’arciprete; palora al s. arcipreti”. Il senso è evidente; non può che
trattarsi del regolamento dei conti della cd. quarta dei “festuarii”; in altri
termini la quota di spettanza per i funerali (che costavano per le spese di
chiesa, 5 tarì e 10 grani per gli adulti ed un tarì e dieci grani per le
“glorie”, i bambini). Negli esempi che qui sotto riportiamo, le sepolture
avvengono “a lo Carmino” (ed ecco il riferimento al celebre priore fra Paulo
Fanara, di cui abbiamo fornito cenni biografici), a Santa Maria (di Giesu) - e vi viene tumulato un
pargoletto della racalmutesissima famiglia Mulé, ed a S. Giuliano (accompagnata
da tutto il clero vi è sepolta una tale Angela Turano, ceppo poi emigrato da
Racalmuto). Sia però chiaro che non abbiamo elementi di sorta per sospettare di
questo arciprete dottore in utroque.
Crediamo, anzi, che sia stato bene accetto e rispettato: un “signore
arciprete”, dice il chiosatore dell’archivio parrocchiale.
Dopo
il 1602 sino al 10 gennaio 1606, l’Horozco ha traversie giudiziarie, contese
con Roma, deve vedersela con il conterraneo - ma non per questo meno ostile -
vescovo di Palermo, Didacus de Avedo (Haëdo). Perseguitato dai nobili, è
costretto a fuggire in un convento amico di Palermo. Artefice di obbrobri
giudiziari per il tramite del suo manutengolo, don Francesco Zanghi, canonico
percettore della prebenda di S. Maria dei Greci, soccombe presso la Sacra
Congregazione dei Religiosi e dei vescovi nella persecuzione contro i canonici
cammaratesi don Francesco Navarra, titolare della prebenda di Sutera, e don
Raimondo Vitali: il primo era accusato di pederastia; il secondo di relazione
peccaminosa con la vecchia madre del primo.
La
diocesi sbanda e così Racalmuto. Certe carenze d’archivio parrocchiale ne sono
un indice. Il nuovo vescovo Vincenzo Bonincontro, che si insedia il 25 giugno
1607 e durerà a lungo sino al 27 maggio 1622, dovette mettersi di buzzo buono
per riordinare la sua turbolenta e disastrata diocesi.
Il 18 giugno del 1608, il novello vescovo da Canicattì si
porta a Racalmuto per la sua visita pastorale. Ne tramanderà una relazione
minuziosa, ricca di riferimenti a persone, chiese, istituzioni, fatti e
misfatti, tale da rappresentare una preziosissima fonte per la storia di
Racalmuto, e non solo quella religiosa.
L’anno successivo, il Bonincontro ritorna a Racalmuto e
completa la vista..
Il Bonincontro trova a Racalmuto una situazione che doveva
essere anomala sotto il profilo del codice canonico del tempo. Il figlio
legittimato - era stato concepito fuori dal talamo coniugale dall’irrequieto
Giovanni IV del Carretto - don Vincenzo del Carretto si era insediato nella
chiesa di S. Giuliano, elevandola a sede parrocchiale. Dove e quando e se fosse
stato consacrato sacerdote, l’Ordinario diocesano non sa ma si guarda bene
dall’indagare. Il potente e collerico figlio del prepotente Giovanni IV non
consente insolenze del genere. Neppure il titolo arcipretale e l’appropriazione
di San Giuliano hanno i crismi della legalità canonica. Il Bonincontro sorvola:
ratifica il fatto compiuto. Solo, divide la terra in due parti
approssimativamente uguali: la bisettrice parte dal Carmino ed arriva a la
Funtana lungo un percosso che per quante ricerche abbiamo fatte non siamo
riusciti a tratteggiare con sicurezza. Non passava di certo per la discesa
Pietro d’Asaro, al tempo un vadduni
pressoché impraticabile, ma lungo un dedalo di viuzze a sud-ovest. Lambiva la
chiesa di Santa Rosalia, posta al centro del paese, ma dalla parte di S. Giuliano,
per irrompere nella parte terminale della vecchia via Fontana.
La parte a sud-est viene lasciata a questo strano arciprete;
quella a nord-ovest, in mancanza di anziani ed autorevoli sacerdoti, viene
assegnata al giovane - è appena ventisettenne - fratello del pittore Pietro
d’Asaro, don Paolino d’Asaro. Di sfuggita annotiamo che il pittore nel 1609 è
già affermato ed una sua tela - oggi purtroppo irrimediabilmente perduta -
viene apprezzata, come abbiamo visto, in occasione della visita a Santa Margherita,
la chiesa congiunta e collegata con quella di Santa Maria (Visitavit Altare, supra quo est pulchrum quadrum dictae S.
Margaritae depictum in tila manu
pictoris Monoculi Racalmutensis, annota il segretario del vescovo).
Giovanni IV
del Carretto, familiare del Santo Ufficio, ma per interessi e per sottrarsi a
tribunali laici molto meno accomodanti, non dovette essere molto religioso.
Quel figlio legittimato che faceva il prete nel suo lontano feudo di Racalmuto
doveva apparirgli come un povero diavolo che si arrabattava per superare le
umiliazioni del suo essere stato concepito in toro non benedetto. Gli echi
della vita religiosa della sede della sua contea gli saranno pervenuti, ma
molto affievoliti, lasciandolo nella totale indifferenza. Non vi è documento
che comprovi la sua presenza, anche saltuaria, a Racalmuto. Ma appena
seppellito quel truculento conte, il figlioletto deve raggiungere la lontana
dimora di Racalmuto, così diversa dai fasti di Palermo.
GIROLAMO II DEL CARRETTO
«Nella
chiesa del Carmine c’è un massiccio sarcofago di granito, due pantere
rincagnate che lo sorreggono. Vi riposa “l’ill.mo don Girolamo del Carretto,
conte di questa terra di Regalpetra, che morì ucciso da un servo a casa sua, il
6 maggio 1622.» Così esordisce Sciascia nelle sue “parrocchie di Regalpetra”.
Con tali ricordi inizia la folgorante carriera letteraria del più grande figlio
di Racalmuto
A Leonardo
Sciascia, Girolamo II del Carretto portò dunque fortuna, lui che nella vita ne
ebbe ben poca; lui che da morto resta ancora vituperato, e non proprio a
ragione.
Il
famigerato padre, dopo una moglie sterile di Cerami, dopo un’amante prolifica,
ebbe a sposare, di là negli anni, la nobile Margherita Tagliavia-Aragona
attorno al 1596. Un solo figlio da questo matrimonio, appunto Girolamo II,
battezzato in Palermo il 28 ottobre 1597.
Giovanni
IV del Carretto lasciò il figlioletto
(l’unico legittimo) di appena nove anni. Il ragazzino non riuscirà mai più a
togliersi di dosso l’anatema e l’ingiuria (cocu)
di cui lo gratifica a distanza di oltre tre secoli anche Sciascia. Girolamo II
del Carretto viene raccolto fanciulletto a Palermo e portato nel suo castello
di Racalmuto, affidato alle cure (chissà se affettuose) del fratellastro, il
neo arciprete di Racalmuto don Vincenzo del Carretto.
Non
resistiamo neppure alla tentazione di spettegolare con Sciascia (op. cit. pag.
16): «Il conte [Girolamo II del Carretto] stava affacciato al balcone alto tra
le due torri guardando le povere case ammucchiate [invero non poteva, perché da
lì le case non si vedono, n.d.r.] ai piedi del castello quando il servo Antonio
di Vita “facendoglisi da presso, l’assassinò con un colpo d’armi da fuoco”. Era
un sicario, un servo che si vendicava: o il suo gesto scaturiva da una più
segreta e sospettata vicenda? Donna Beatrice, vedova del conte, perdonò al
servo Di Vita, e lo nascose, affermando con più che cristiano buonsenso che “la
morte del servo non ritorna in vita il padrone”. Comunque la sera di quel 6
maggio 1622, i regalpetresi certo
mangiarono con la salvietta, come i contadini dicono per esprimere solenne
soddisfazione; appunto in casi come questi lo dicono, quando violenta morte
rovescia il loro nemico, o l’usuraio, o l’uomo investito di ingiusta autorità.»
E
nella Morte dell’Inquisitore (pag.
180): «Che un fondo di verità sia in questa tradizione, riteniamo confermato
dall’epilogo stesso del racconto popolare, che dice il servo di Vita averla
fatta franca grazie a donna Beatrice, ventitreenne vedova del conte: la quale
non solo perdonò al di Vita, fermamente dicendo a chi voleva fare vendetta che la morte del servo non ritorna in vita
il padrone, ma lo liberò e lo nascose. Ora chiaramente traluce ed arride,
in questo epilogo, l’allusione a un conte del Carretto cornuto e scoppettato...».
Purtroppo
ci divertiamo meno, quando sacrilegamente lo scrittore prosegue: «ma questa
viene ad essere una specie di causa secondaria della sua fine, principale
restando quella del priore. Insomma: se non ci fossero stati elementi reali a
indicare il priore degli agostiniani come mandante, volentieri il popolo
avrebbe mosso il racconto dalle corna del conte. Il priore non era certamente
uno stinco di santo: ma quel colpo di scoppetta il conte lo riceveva consacrato
da un paese intero. Una memoria della fine del ’600 (oggi introvabile, [ma ora
trovata dal Nalbone, n.d.r.], autore di una buona storia del paese) dice della
vessatoria pressione fiscale esercitata dal del Carretto, e da don Girolamo II
in modo particolarmente crudele e brigantesco. Il terraggio ed il terraggiolo,
che erano canoni e tasse enfiteutiche, venivano applicati con pesantezza ed
arbitrio...»
E’
ora disponibile una documentazione - quella del Fondo Palagonia - che restituisce alla verità la faccenda del terraggio e del terraggiolo pretesi dai del Carretto. Crediamo che queste non siano
tasse enfiteutiche o che sia inesatto definirle così. Erano diritti feudali
spettanti al baronaggio siciliano e legati al semplice fatto che contadini
abitassero nella terra del barone:
dovevano al feudatario (di solito al suo arrendatario o esattore delle imposte
cui queste venivano concesse in soggiogazione) una certa misura di frumento per
ogni salma di terra coltivata nel feudo (terraggio)
ed un’altra (di solito doppia) per quella coltivata fuori dal feudo (terraggiolo). A preti e conventi
racalmutesi codesti gravami feudali non andavano giù ed essi fecero cause
memorabile (e secolari) per sottrarsi e sottrarre agli odiati terraggio e terraggiolo. La spuntarono,
come si disse, solo il 27 settembre 1787.
Invero
il Tinebra Martorana ebbe tra le mani le carte feudali del terraggio e del terraggiolo:
gliele misero a disposizione i suoi protettori i Tulumello, già baroni e
maggiorenti del paese. Quel che il giovane vi capì è riportato fideisticamente
da Sciascia e cioè:
Oltre
alle numerose tasse e donativi e
imposizioni feudali, che gravavano sui poveri vassalli di Regalpetra, i suoi
signori erano soliti esigere, sin dal secolo XV, due tasse dette del terraggio e del terraggiolo dagli abitanti delle campagne e dai borgesi. Questi
balzelli i del Carretto solevano esigere non solo da coloro che seminavano
terre nel loro stato, benché le possedessero come enfiteuti, e ne pagassero
l'annuale censo, ma anche da coloro che coltivassero terre non appartenenti
alla contea, ma che avessero loro abitazioni in Regalpetra. Ne avveniva dunque,
che questi ultimi ne dovevano pagare il censo, il terraggio e il terraggiolo a
quel signore a cui s'appartenevano le terre, ed inoltre il terraggio e il
terraggiolo ai signori del nostro comune... Già i borgesi di Regalpetra, forti
nei loro diritti, avevano intentata una lite contro quel signore feudale per
ottenere l'abolizione delle tasse arbitrarie. Il conte si adoperò presso alcuni
di essi, e finalmente si venne all'accordo, che i vassalli di Regalpetra
dovevano pagargli scudi trentaquattromila, e sarebbero stati in perpetuo liberi
da quei balzelli. Per autorizzazione del regio Tribunale, si riunirono allora
in consiglio i borgesi di Regalpetra, con facoltà di imporre al paese tutte le
tasse necessarie alla prelevazione di
quella ingente somma. Le tasse furono imposte, e ogni cosa andava per la buona
via. Ma, allorché i regalpetresi credevano redenta, pretio sanguinis, la loro libertà, ecco don Girolamo del Carretto
getta nella bilancia la spada di Brenno
... e trasgredendo ogni accordo, calpestando ogni promessa e giuramento,
continua ad esigere il terraggio e il
terraggiolo, e s'impadronisce inoltre di quelle nuove tasse».
Sciascia
commenta: «Il documento riassunto dal Tinebra dice che appunto durante la
signoria di Girolamo II i borgesi di
Racalmuto, che già avevano mosso ricorso per l'abolizione delle tasse
arbitrarie, subirono gravissimo inganno: ché il conte simulò condiscendenza, si
disse disposto ad abolire quei balzelli per sempre; ma dietro versamento di una
grossa somma, esattamente trentaquattromila scudi. L'entità della somma, però,
a noi fa pensare che non si trattasse di un riscatto da certe tasse, ma del
definitivo riscatto del comune dal dominio baronale; del passaggio da terra
baronale a terra demaniale, reale.»
La
ricostruzione sciasciana non ci convince molto. Un fatto singolare si
verificava frattanto a Racalmuto. Era diventato arciprete un illegittimo, sia
pure figlio di Giovanni IV del Carretto. Era quel don Vincenzo del Carretto su
cui si è già avuto modo di fornire
taluni ragguagli. Anche lui venne colpito dalla violenta morte del padre (5
di maggio 1608) e così aveva raccolto il
fratellastro novenne Girolamo II che per diritto ereditario era divenuto
novello conte di Racalmuto (la legge contemplava il maggiorascato, e sarebbe
toccato quindi a don Vincenzo essere conte, ma escludeva i figli illegittimi.
Non sappiamo come abbia accolta quell’infamante esclusione, quello scorno a la faccia di lu munnu).
Don Vincenzo diviene comunque il tutore del conte minorenne:
nel 1609 pasticcia quell’infame accordo sul terraggio e terraggiolo che Tinebra
Martorana e Sciascia affibbiano al “vorace e brigantesco don Girolamo II del
Carretto”, all’epoca uno smarrito bambino. Lo desumiamo da un diploma:
Sotto le
quali convenzioni ed accordio detta università ed il conte di detto stato hanno
campato ed osservato per insino all’anno settima indizione prox: pass: 1609,
nel qual tempo detta università, e per essa li suoi deputati eletti per publico
consiglio a quest’effetto, ed il dottor Don Vincenzo del Carretto Balio e
Tutore di detto Don Geronimo, moderno conte allora pupillo, con intervento e
consenso del reverendissimo don Giovanni de Torres Osorio, giudice della Regia
Monarchia protettore sopraintendente di detto pupillo e con la sua promissione
di rato, devennero à novo accordio e transazione in virtù di nuovo consiglio
confirmato per il signor Vicerè e Regio Patrimonio, per il quale promisero
detti deputati à nome di detta università pagare al detto conte don Geronimo
scuti trentaquattromila infra quattro
mesi, e quelli depositarli nella tavola di Palermo per comprarne feghi ò
rendite tuti e sicuri, con l’intervento e consenso di detta Università, con
diversi patti e condizioni in cambio per l’integra soluzione e satisfazione di
detti terraggi e terraggioli dentro e fuora di detta terra e suo territorio, e
per contra detto tutore cessi lite alla detta exazione di detti terraggi, quali
ci relasciò e renunciò, essendoli prima pagata detta somma di scuti
trentaquattromila, promettendo non molestare più detti cittadini ed abitatori
di detta università di detti terraggi e terraggioli come più diffusamente
appare per detto contratto all’atti di notar Geronimo Liozzi [a.v.: Liezi] à 17
luglio settima indizione 1609., confirmato per Sua Eccellenza e Regio
Patrimonio
A porre una qualche attenzione alle date, abbiamo che Die 22 Junii VI Ind.is 1608 Don Vincenzo
viene riconosciuto Arciprete (sia pure a metà con quella specie di mitateri quale appare il vassallo don Paulino d’Asaro); il
successivo 17 luglio si sbilancia nella gestione delle sopraffazioni
feudatarie.
Investigando
i processi d’investitura emerge che don Vincenzo del Carretto esercita questa
funzione tutoria sino al luglio del 1610. Ma da questa data, quando il
bambinello Girolamo II viene d’autorità - pare - fidanzato a Beatrice figlia
bambina del Ventimiglia, il tutore diviene il futuro suocero del conte.
Beatrice del Carretto
Il Tinebra Martorana (pag. 125) vorrebbe Girolamo II sposato
ad una ”certa Beatrice, di cui s’ignora il cognome”. Niente di più falso: di
donna Beatrice sappiamo tanto. Non crediamo che finché si protrasse il breve
legame matrimoniale si sia indotta all’adulterio, come maliziosamente insinua
lo Sciascia. Da vedova, qualche leggerezza può averla commessa (ma noi non lo
diremo dinanzi a voi stelle pudiche.)
Sembra che dopo la morte del conte avvenuta il primo ( e non
il 6) maggio 1622, una rivolta popolare
sia esplosa a Racalmuto: vi sarebbe stato l’assalto al munito castello ed il
popolino rivoltoso abbia fatto man bassa di tutto. La giustizia - che pure era
mera espressione dei del Carretto - non fu in grado di far nulla e così alla
giovane vedova ed a suo cognato, tutore, non rimase nient’altro da fare che
chiedere la comminatoria delle canoniche sanzioni da parte della sede vacante
del vescovado di Agrigento. Ne avesse avuto sentore Leonardo Sciascia, crediamo
che avrebbe più succulentamente imbandita la tavola della “mangiata cu la salvietta” dei racalmutesi nell’estate del 1622.
Poi, con gli anni, il terrore della morte ebbe a
sorprenderlo: si costruì una chiesetta (Itria) tutta per lui e la dotò. I suoi
eredi - nobili - dovettero corrispondere le rendite al cappellano di quel
piccolo santuario perlomeno sino 1902.
GLI
ARCIPRETI DI RACALMUTO SOTTO GIROLAMO II DEL CARRETTO
Don Vincenzo del Carretto, arciprete di Racalmuto lo fu (o
volle essere) per poco tempo. Ancora vivo, l’arcipretura risulta passata a tale
Pietro Cinquemani , originario, forse, di Mussomeli. ([4])
Secondo il prof. Giuseppe Nalbone, costui sarebbe stato prima rettore e poi
arciprete del nostro paese:
1613 PIETRO CINQUEMANI RETTORE e
poi nel 1614 ARCIPRETE
Viene annotato, nel Liber
in quo a f. 1, n°. 11 come «D. Pietro Cinquemani - Arciprete 1614. » Gli
atti della Matrice ce lo confermano ancora tale nel 1615, ma l’anno successivo
arciprete è don Filippo Sconduto. Il 7 gennaio 1616 benedice, ad esempio le
nozze di Silvestre Curto di Pietro con Giovanna
Bucculeri del fu Francesco (vedi atti di matrimonio del 1616).
Don Filippo Sconduto regge a lungo la nostra arcipretura,
fino alla morte avvenuta il 6 novembre 1631. (Cfr. Liber in quo adnotata .. f. 2 n.° 42). Sotto il suo arcipretato
avvengono fatti memorabili a Racalmuto, tristi, lieti e rissosi: la famigerata
peste è appunto del 1624; la vedova del Carretto, vuole reliquie di S. Rosalia
e manda 80 cavalieri a Palermo a prenderle, in una con una bolla che si conserva in Matrice; torna a
nuovo splendore la chiesetta dedicata alla santa eremitica nel centro del
paese.
* * *
Ma ritorniamo indietro, agli esordi del comitato
dell’infelice Girolamo II del Carretto. Arriva, frastornato, a Racalmuto nel
1608, subito dopo la morte violenta e scioccante del padre. Ha quasi nove anni;
finisce sotto le grinfie del fratellastro Vincenzo del Carretto che, per
eccessiva benevolenza del vescovo Bonincontro, diviene frattanto arciprete
della importante comunità ecclesiale di
Racalmuto. Non ci sembra un prete molto degno. Non finirà la sua vita da
arciprete, ma come balio di Giovanni V del Carretto, dopo esserlo stato del
padre Girolamo II. Conclude la sua esistenza in stretta intimità con la cognata
donna Beatrice del Carretto e Ventimiglia, almeno giuridica ed economica. Per
il resto, chissà. Quel volersi salvare l’anima, alla fine dei suoi giorni, con
l’erezione della minuscola chiesa dell’Itria, può far sospettare ancor di più
come può farlo assolvere: dipende dai punti di vista.
Vincenzo del Carretto, arciprete, ma soprattutto “balio e
tutore” dell’illustre conte, vede vedersela con le procedure della successione
comitale, e non è agevole. Soprattutto sono esborsi cospicui da approntare.
Vincenzo del Carretto, non ne ha voglia o possibilità. Tergiversa. I processi
di investitura che qui pubblichiamo mostrano una sfilza di rinvii a richiesta
appunto di codesto strano arciprete. Una proroga è del 2 maggio 1609; un’altra
del 2 giugno; un’altra del 26 giugno; un’altra del 28 luglio; un’altra del 2
settembre 1609. Ma a questo punto subentra l’abile e potente Giovanni di
Ventimiglia marchese di Gerace e principe di Castelbuono. Il vecchio patrizio
risiede - come la migliore nobiltà - a Palermo, vigile sulla corte viceregia.
Ha potere e lo dispiega per altre proroghe del suo nuovo protetto, il nostro Girolamo
II del Carretto.
L’arcigno
marchese di Geraci era stato il padrino di battesimo del piccolo Girolamo.
Abbiamo l’atto battesimale della chiesa parrocchiale di San Giovanni dei
Tartari in Palermo:
Die 28
octobris XI ind. 1597
Ba: lo ill.ri et molto Rev.do don
Francisco Bisso v.g. lo figlio delli ill.mi SS.ri D. Gioanne et donna Margarita
del Carretto et Aragona conti et constissa di Racalmuto jug: nomine Geronimo;
lo compare lo ill.mo et excellentissimo don Giovanni Vintimiglia, la commare la
ill.ma et ex.ma donna Dorothea Vintimiglia et Branciforti.
Il
marchese va oltre: fidanza la figlia Beatrice con il suo pupillo. Sono due
bambini, ma l’impegno matrimoniale è inderogabile.
Girolamo II ha meno di tredici anni; la sua futura sposa ha
appena dieci anni (nacque nel 1600 a credere ai dati anagrafici contenuti nel
noto cartiglio del sarcofago del Carmine). Il matrimonio avverrà comunque
attorno al 1616, quando il giovane conte
era quasi ventenne e la splendida Beatrice Ventimiglia sedicenne (nell’atto di donazione di Girolamo II del
1621, la primogenita è appena di 4 anni - Dorothea
aetatis annorum quatuor incirca).
L’arciprete don Vincenzo del
Carretto e la questione del terraggiolo
Don Vincenzo del Carretto ebbe comunque modo di interessarsi
alla scottante questione del terraggio e del terraggiolo. Se ne è parlato
sopra: vi ritorniamo per la rilevanza di quei gravami feudali. Nel 1609,
l’arciprete pensa che una trasformazione del tributo comitale da annuale e
circoscritto ai coltivatori di terre nello stato e fuori dello stato di
Racalmuto in una rendita perpetua di un capitale costituita da un’imposizione
generalizzata su tutti gli abitanti, possa finalmente dirimere e chiudere le
annose controversie. Pensa ad un’imposta straordinaria di 34.000 scudi che al
saggio allora corrente del 7% potevano fruttare
2.380 scudi, sicuramente molto di più di quel che rendeva l’invisa
tassazione tradizionale.
Non sappiamo se l’idea fosse buona o iniqua; sappiamo però
che fu un fallimento. Sembra che vi sia stata una fuga di vassalli (soprattutto
mastri e gente che non aveva terra da coltivare); gli abitati feudali vicini
(Grotte, in testa) furono ben lieti di raccogliere quei profughi che non vollero essere tartassati. Anziché
l’imposizione dell’intero capitale, si tentò allora di ripartire i soli frutti
pari a 2.380 scudi ma annualmente. Anche questa via fallì. Nel 1613, il vigile
tutore e futuro suocero di Girolamo II pensò bene di ritornare all’antico, ai
patti stipulati nel 1580, di cui abbiamo già detto. Altro che frate Evodio o
Odio che dir si voglia; altro che insinuazioni sacrileghe alla Sciascia. Ci
ripetiamo, ma è pagina di storia, di microstoria se si vuole, che va riproposta
con il debito rispetto della verità, senza un anticlericale spumeggiare.
In una memoria del 1738 [5],
quando lo stato di Racalmuto era stato arraffato dai duchi di Valverde, i
Caetani, la vicenda del terraggio e del terraggiolo racalmutese ci pare molto
bene inquadrata.
Ancora nel 1738 i possessori dello stato di Racalmuto avevano
il diritto di esigere dai vassalli, che coltivavano terre fuori del territorio,
il terraggiolo nella misura di due salme per ogni salma di terra coltivata, sia
che si trattasse di secolari sia che si trattasse di ecclesiastici. Il diritto
si originava dalla transazione del 1580 intercorsa tra il conte ed il popolo.
Era stata una transazione che aveva dimezzato la misura del terraggiolo (da
quattro a due salme di frumento per ogni salma di terra coltivata).
Nel
1609 c’era stata la riforma che abbiamo prima specificata. Ma poiché fuggirono
da Racalmuto oltre 700 famiglie, nel 1613 si ritenne di tornare all’antico.
La
questione si risolleva nel 1716, quando D. Luigi Gaetano sanzionò la ridotta
misura di due salme per salma relativamente al terraggiolo.
Vi
fu un ricorso presso la Magna Curia datato 23 settembre 1716. Il fatto era che
il Monastero di San Martino pretendeva l’esonero dal terraggiolo per i
racalmutesi che andavano a coltivare i feudi benedettini di Milocca, Cimicìa e
Aquilia. Ma questa è faccenda che esula dai limiti di questo studio. In calce
il documento in latino per l’eventuale curioso.
Il
1613 è dunque data importante per la storia del terraggiolo (e terraggio) di
Racalmuto; quasi contemporaneamente (nel 1614) il giovanissimo conte Girolamo II
concordava con l’agostiniano di S. Adriano, fra Evodio, la fondazione del
convento di San Giuliano. Due vicende distinte e separate: non relazionabili.
Una era di natura fiscale, un bene accolto ritorno all’antico; l’altra aveva un
profondo significato religioso, era un segno della pia devozione del giovane
conte, sorgeva un cenobio tanto a cuore dei racalmutesi sino alla sua
estinzione verso la fine del Settecento: gli agostiniani furono confessori di
fiducia di tanti peccatori incalliti che non mancarono certo a Racalmuto.
Le
note sciasciane stridono con siffatte vicende che una sia pur superficiale
lettura dei documenti rende incontrovertibili.
Fra Diego La Matina (secondo noi).
Un anno prima della morte di Girolamo II del Carretto, nasce
fra Diego la Matina. Era il 1621 (e non il 1622, come vorrebbe Sciascia e come
disinvoltamente si continua a scrivere).
Trattasi
del povero fraticello dell’ordine centerupino dei sedicenti riformati di S. Agostino. Ebbe la sventura di
finire in un convento che già nel 1667 ([6])
si tentava di scardinare, almeno in quel di Racalmuto, per disposizione
vescovile. Visse da brigante ma finì sul rogo a S.Erasmo in Palermo per un atto
inconsulto di rabbia omicida. Morì con ignominia, ma da tre secoli e mezzo non
trova più pace, oggetto di mistificazioni, magari letterariamente sublimi, ma
sempre mistificazioni.
Lo
si dice di Racalmuto, sol perché di sfuggita tale lo indica il suo accusatore
inquisitoriale. Gli si attribuisce un atto di battesimo rinvenuto nei registri
dell’Archivio della locale Matrice, ma per una imperdonabile svista lo si fa
nascere un anno dopo: nel 1622 anziché nel 1621 (ovviamente per scarsa
consuetudine con le datazioni indizionarie, ché diversamente si sarebbe saputo
che la chiara indicazione della quarta indizione corrispondeva appunto al
1621). E dire che in tal modo tornava l’età di 35 anni assegnata al La Matina
dal Matranga per il tragico anno della fine raccapricciante del frate, avvenuta
nel 1656. Ma lungi da noi il sospetto che in tal modo Sciascia non avrebbe
potuto irridere ai vezzi astrologici del Padre Matranga ([7]).
Lo
si vuole ad ogni costo di ‘tenace concetto’ in materia di fede per farne un
martire del pensiero e si trascura quanto l’inquisitore Matranga dice circa i
vagabondaggi ed i ladroneschi del monaco agostiniano: scrive da cane il frate
della Santa Inquisizione - si dice - ma se deve definire il valore dell’eretico
frate racalmutese “la penna gli si affina, gli si fa precisa ed efficace”. E
così a Racalmuto è ora ‘fino’ attribuire a qualcuno - a proposito e non -
quella locuzione matranghesca.
Si
deve credere all’Inquisitore quando si arrabatta nel retorico addebito al frate
di colpe dello spirito (bestemmiatore
ereticale, dispreggiatore delle Sagre Imagini, e de’ Sagramenti .. superstizioso ... empio ... sacrilego ..
eretico non solo, e Dommatista, ma di sfacciatissime innumerabili eresie
svirgognato, e perfido difensore). Non è invece più consentito dargli
ascolto quando accenna alle tendenze di fra Diego a vivere da ‘fuoriscito, e scorridore di campagna, in
abito secolaresco’ tanto da finire nella maglie della giustizia ‘laicale’. Ora il nostro grande Sciascia ama fare lo
‘sprovveduto’ e risponde di no al quesito: «se nell’anno 1644, in Sicilia, un
individuo pervenuto al secondo degli ordini maggiori ma dedito a scorrere le
campagne in abito secolaresco, dedito cioè ai furti e alle grassazioni, potesse
invocare, una volta catturato dalla giustizia ordinaria, il foro del
Sant’Uffizio; o dalla giustizia
ordinaria essere rimesso al Sant’Uffizio come a foro a lui competente; o dal
Sant’Uffizio, per uguale considerazione, essere sottratto alla giustizia
ordinaria.»
Di
questi tempi bazzichiamo l’archivio segreto del Vaticano alla ricerca delle
notizie sul vescovo spagnolo di Agrigento Horozco Cavarruvias y Leyva, finito
all’indice nel 1602 per avere scritto un’operetta in latino, ove
malaccortamente il presule si era
sbilanciato ai fogli dal 119 al 230 «in diverse figure et proposizioni»
risultate indigeste alla potente e prepotente famiglia dei del Porto del
capoluogo agrigentino. ([8])
Da un contesto di canonici libertini e concubini, maneggioni e corrotti,
affiora la figura di un canonico cantore e dottore, imposto dalla curia papale
per l’esercizio della giustizia della lontana diocesi di Sicilia. Non è
personaggio gradevole, ma della giustizia del suo tempo - che è poi tanto
prossimo a quello messo sotto accusa da Sciascia - doveva pure intendersene.
Dalle sue ruffianesche relazioni alla Congregazione sopra i vescovi ci va di
stralciare questo illuminante passo: «Nella
Diocese, che è molto grande, vi sono molti chierici, e molti di essi si sono
ordenati per godere il foro ecclesiastico, già che alcuni hanno chi trenta e
chi quaranta anni e chi più, et hanno il modo ed habilità per ordenarsi, e
tutta volta non si ordinano, e quel che è peggio ogni dì ci fanno incontrare
con li superiori temporali e laici per defenderli delli errori che commettono e
disordini che fanno, vorrei sapere se conviene à costoro assegnarci un tempo
conveniente acciò si ordinino, e, non lo facendo, dechiararli non essere più
del foro ecclesiastico che sarebbe liberarsi da molti inconvenienti.» ([9]).
Alla
luce di queste considerazioni coeve, ci pare che al quesito posto da Leonardo
Sciascia sembra doversi dare una risposta del tutto opposta a quella data dallo
scrittore.
Un
contemporaneo ebbe, pure, ad interessarsi di fra Diego, il dottor Auria di
Palermo nei suoi notissimi diari di Palermo. Sciascia lo segnala «come uomo
talmente intrigato al Sant’Uffizio, e così ben visto dagli inquisitori, che era
riuscito a far diventare eresia l’affermazione che il beato Agostino Novello
fosse nato a Termini». Quel dottore acquista, però, tutta intera la fiducia
quando ci vuol far credere che il frate di Racalmuto sia finito nel 1647 (a
ventisei anni) tra le grinfie dell’Inquisizione essendogli stato trovato nelle
“sacchette” “un libro scritto di sua mano
con molti spropositi ereticali”. Ma di un tal crimine - veramente grave per
l’Inquisizione - l’accusatore Matranga tace. Per Sciascia, l’accorto
Inquisitore avrebbe taciuto «ché sarebbe apparso strano il fatto che un “ladro
di passo” avesse scritto un libro». E dire che gli sarebbe tornato tanto
comodo, potendo, per di più, evitare l’imbarazzo di doversi arrampicare per gli
specchi al fine di conclamare la competenza del Sant’Ufficio.
Lo
scrittore di Racalmuto cercò quel libro per tutta la vita: non ebbe fortuna.
«Volentieri - scrisse con tocco blasfemo - [si sarebbe dato] al diavolo con una
polisa, avesse potuto avere quel libro che fra Diego scrisse di sua mano con mille spropositi ereticali,
ma senza discorso e pieno di mille ignoranze». Credette che «gli atti del
processo, e il libro scritto di sua mano agli atti alligato come corpus
delicti, si consumarono tra le fiamme, nel cortile interno dello Steri, il
Venerdì 27 giugno del 1783».
[1] ) Leonardo Sciascia, Prolusione alla
mostra di Pietro d’Asaro, in Pietro
d’Asaro «il monocolo di Racalmuto»,
Palermo 1985, p. 19.
[2] ) ibidem, p. 19.
[3]) Leonardo Sciascia: Un
pittore del profondo sud, in Leonardo Sciascia e Malgrado Tutto - Editoriale
«Malgrado Tutto» - Racalmuto 1991, pag. 21 e segg.
[4]) Giuseppe Sorge -
Mussomeli ... vol. II, pag. 95 vi rinviene una famiglia Cinquemani “di cui le
prime notizie rimontano al 1584.”
[5] )
Archivio di Stato Palermo
Palagonia n.° 709 Anni 1613-1749
[n.° 3] Relationes Burgentium Terrae Racalmuti [f. 141-149]
[6]) Vedasi la nota apposta
nel Libro dei Morti del 1667 presso l’Archivio della Matrice di Racalmuto. Il
26 agosto del 1667 muore il padre fra Giovan Battista FALLETTA degli Ordine degli Eremiti di Sant’Agostino
della Congregazione di Sicilia all’età di 63 anni. Ad assisterlo è il confratello
P. Salvatore da Racalmuto, agostiniano, un frate in odore di santità, che solo
in questi ultimi tempi si cerca di farlo emergere dalle nebbie di un colpevole
oblio. Per volontà del vescovo agrigentino fra
Ferdinando Sancèz de Cuellar, invero in esecuzione di disposizioni
pontificie, il Convento di S. Giuliano di Racalmuto andava chiuso, per carenza
di uomo e di mezzi. Fra Giovan Battista
Falletta veniva pertanto sepolto nella Chiesa Madre, anziché a S. Giuliano,
dato che, come viene annotato: «stante soppressione conventui Sacre Congregationis per
decretum sub die 26 augusti 1667 ». Ma il
Convento riaprì e sopravvisse per un altro secolo almeno.
[7]) Leggasi quanto elucubrato
in Morte dell’Inquisitore a pag. 182 dell’edizione Laterza 1982. Per inciso, è
tutt’altro che provata la storia del priore agostiniano mandante dell’omicidio
di Girolamo del Carretto, avvenuto il 1° (e non 6) maggio del 1622, ammesso che
di omicidio si sia trattato e non della stroncatura per “un morbo” del
venticinquenne conte di Racalmuto.
[8]) Archivio Segreto Vaticano
- Sacra Congregazione dei Vescovi e Religiosi - Anno 1602: positiones D-M.
[9]) ASV - SCVR - anno 1601: positiones G-M.
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